본 연구는 화교학교 연혁을 통하여 화교들이 자신들의 정체성 보존을 위하여 건립한 화교학교가 화교들의 문화형성에 어떤 영향을 끼쳤는지를 살펴보고자 하는데 있다. 연구자가 이처럼 화교학교라는 대상을 통하여 한국 화교의 정체성 및 생활문화의 형성과정을 살피고자 하는 이유는 학교라는 공간과 그 안에서 이루어지는 교육이라는 행위의 문화적 특수성에 주목했기 때문이다. 교육은 특정집단이 자신들의 문화를 보존 전달하기 위한 원초적 행위이며, 또한 화교학교라는 공간이 화교에 대한 이제까지의 주요 연구주제이던 화교의 정체성, 관계망의 구성, 화교의 세계화, 국제적인 이주와 재이주 그리고 정착, 이주국 국민으로의 동화와 이화, 소수민족으로서의 타자화 및 새롭게 주목받는 다문화사회 등 이른바 디아스포라(diaspora) 문화와 연관된 많은 의문점을 풀어줄 수 있는 단서들을 포괄적으로 내포하고 있는 중층적 공간이라고 보기 때문이다.
화교 학교와 교육을 분석하기 위해서 본고에서는 역사인류학적 방법을 이용하여 문제에 접근해 보고자 한다. 그 이유는 무엇보다 역사인류학적 방법이 화교의 역사와 문화를 분석하는데 유용하다고 보기 때문이다. 특히 화교의 문화가 고정 불변한 것이 아니라 상황에 따라서 구성되어지는 것이라는 점을 강조할 수 있기에 더욱 그러하다. 이러한 인류학적 역사쓰기의 장점은 기록을 촘촘하게(또는 두텁게) 읽으면서 일상생활 문화를 재구성해서 당대인의 삶과 인식을 잘 드러낸다는데 있다. 오래된 과거를 다룰 때는 남아있는 기록이 전부이기에 선택의 여지가 없지만, 다행히 본 연구는 20세기 초중반 이후의 시대를 다루게 되므로 그 시대를 살았던 사람들의 증언과 기억을 기록 자료와 더불어서 활용할 수 있는 장점이 있다. 이러한 역사인류학적 방법론에 힘입어 이 글에서는 역사학의 문헌기록인 화교학교 연혁지를 중심축으로 하여 관련 문헌기록과 사진자료 그리고 당시 학교를 다녔던 화교들에 대한 구술조사를 최대한 병행하는 방법을 활용하고자 하였다.
연구결과 화교학교는 교육을 통하여 자신들만의 정체성을 유지하고 재생산하며 화교사회의 정치적 중심체로서 화교문화 형성에 중요한 의미와 역할을 하였음을 알 수 있었다. 또한 화교학교는 지속적인 기부금 지원, 학교공간을 통한 공동체강화, 교육내용을 통하여 모국 및 거주국 정부와 지속적인 관계 유지 창구로서의 정치적 역할 등 화교문화 형성에 광범위하게 영향을 끼치고 있었다. 특히 학교를 일종의 정치기구인 중화상회 군산분회에서 운영함으로서 국내외 정치적 상황변화에 따라 교육내용을 민족, 친일 반공 등으로 바꾸는 과정은 화교들이 거주국에서 살아남기 위한 최소한의 정치적 선택이라고 판단할 수 있다. 하지만 이러한 선택이 결국에는 한, 중, 대만의 냉전체제 과정에서 한국정부의 화교정책과 맞물려 한국의 화교들을 극단적인 비정치 집단으로 변화시킴으로서 결국 화교의 재이주 및 쇠퇴의 길로 들어서게 하는 또 하나의 요인이 되었음을 알게 되었다. 이러한 결론을 통해서 교육이 문화의 보존, 전승 기능과 함께 문화를 변화시키는 구성요인으로 작용함을 확인할 수 있었다.

【초록】
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 학교의 역사와 문화적 의미
Ⅲ. 맺는말
【참고문헌】
(Abstract)

■학교의 역사와 문화적 의미■
한국에서 최초로 설립된 화교학교는 인천 각국조계지역에 설립된 인천화교소학교(1902)였다. 이후 한성화교소학교(1912)가 설립되는 이학교는 서울의 상업 화교들이 조직한 동향회 및 동업조직의 재정지원으로 걸립되었다. 그런데 한국에 화교가 들어온 시점이 1882년 임오군란 직후이고 이후 1894년 서울에 600명의 청국인이 거주함으로서 일본인들이"정치적으로는 원세개가 있고 경제적으로는 동순태가 있어 일본은 청국세력에 대항할 수 없었다"라고 말할 정도의 상황이었음 고려하면 서울에 1912년 최초의 하교학교 설립은 늦은 감이 있는데 이러한 현상은 당시 화교가 단기 거주를 목적으로 한 성인남성 위주로 집단이었음을 확인함으로서 이해할 수 있다.